北京，我们伟大祖国的首都，具有闻名于世的悠久历史和灿烂文化。北京有着三千多年的历史，早在春秋战国时期，便是燕国国都所在地，因而历来有“燕京”之称。公元1153年金朝从会宁府迁都至北京，改名为中都，此后元、明、清三朝均以北京为都城。北京保留有我国最大、最完整的古建筑群——故宫紫禁城，紫禁城雄伟壮阔的古建筑和丰富多彩的文化宝藏令无数人心往神驰。北京城规划严整的街市，辉煌壮丽的宫殿，深受中国传统文化的影响，无处不深深地打上了风水操作的烙印。以下从传统文化角度对北京城略作分析。
一、北京城周边的风水格局
北京的风水被历代堪舆家所称颂。分析北京风水形势的文字始于唐代著名风水师杨益，他说：“燕山最高，象天市，盖北平之正结，其龙发昆仑之中脉，绵亘数千里……以入中国为燕云，复东行数百里起天寿山，乃落平洋，方广千余里。辽东辽西两枝，黄河前绕，鸭绿后缠，而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应，近则滦河、潮河、桑干河、易水并无名小水，夹身数源，界限分明。以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，于龙大尽，山水大会，带黄河、天寿，鸭绿缠其后，碣石钥其门，最合风水法度。以形胜论，燕蓟内跨中原，外挟朔漠，真天下都会。形胜甲天下，依山带海，有金汤之固。”　宋代朱熹也说过：“冀都是正天地中间，好个大风水。山脉从云中发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流于龙门西河，自脊以东之水则东流入海。前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎。自华来至中原为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭又为第三、四重案，正调比也。”　《金史·梁襄传》对北京形势分析是：“燕都地处雄要，北依山险，南压区夏，着坐堂隍，俯视庭宇。” 《读史方舆纪要》说北京是“视中原，居高负险，有建瓴之势”。
明成祖朱棣迁都北京，群臣对北京的形势又作了一番论证。有曰：北京河山巩固，水甘土厚，民俗淳朴，物产丰富，城天府之国，帝王之都也。有曰：北京北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原，沃野千里，山川形胜，诚帝王万世之都(见《太宗实录》)。
清人吴长元分析北京城附近的风水形势曰：“北京青龙水为白河，出密云，南流至通州城。白虎水为玉河，出玉泉山经大内，出都城，注通惠河，与白河合。朱雀水为卢沟河，出大同桑干，入宛平界。玄武水为湿余，高粱、黄花、镇川、榆河，俱统京师之北，而东与白河合。”
北京位于太行山与燕山交汇处，华北平原的北端，三面环山，由太行山、军都山形成半圆形屏障。北京南面有大河，来自黄土高原的桑干河与来自蒙古高原的洋河会合成永定河。永定河汹涌澎湃，穿行于深山老林之间，至京西陡然冲出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛网的河流，星罗棋布的湖泊。山川襟带之间，北京城温润丰饶，土肥人美，遂成天府。这样的地形，用风水术语来说，是“藏风聚气之地”。
二、北京城内的风水格局
整座北京城，是中国古代传统文化的一大载体，它集中体现了中国古代千百年来经过长期积累形成的知识、信仰、道德、习俗、法律、观念等。明清两朝代，当权者按照风水理论，对北京城进行了整体风水调整，使其更加雄伟美丽，与自然合谐统一。
1、外城与内城的布局
从近代测绘的“北京城区地图”可明显地看到原都城为四面用墙围起来，呈一个品字形的清晰轮廓。由于《易》及八卦图在方向安排上，上为南，下为北，与现代地图的方位标志上下相反。因此原规划设计是一个倒过来的品字形。外城在上，为南；内城在下，为北。外城呈扁圆形，略宽；内城呈正方形，略窄。符合九宫八卦之说：上南为乾，为天，为阳；下北为坤，为地，为阴，乾天包坤地，外城是内城的屏障。这正是天圆地方，乾坤照应，阴阳合德的象征。内城原是“地”位，为坤，为阴。但都城是“人”生息居住的地方，纯属阳宅。故在格局上为使其转阴为阳，设置了九个城门(按《易》，九乃老阳之数)。南有三门，正阳门居中(即俗称之前门，它建造时的高度为九丈九尺，九为老阳之数)，左崇文右宣武(又寓意为文东、武西)，东二门南朝阳北东直，西二门南阜成北西直，北二门东安定西德胜。内城南设三门为奇，为阳；北设二门为偶，为阴。天子居“九五”之尊，所以内主外从，内城用九门，外城用七门。另外，自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼是一条笔直的十五里的中轴线，是按九宫而设。九宫矩阵的南端为九宫，中央为五宫，北端为一宫，三数之和为十五，中轴线之总长正为十五里。帝王之宫禁处于中央，显示了帝王的“九五之尊”，象征着统驭四面八方之权威。
外城东南角呈曲折突起状；内城西北角呈凹陷状。东南为兑卦的方位，兑为泽；西北为艮卦的方位，艮为山，这正是“天地定位，山泽通气”的象征。
中国古都城门的设计，其文化象征意义也往往出自《周易》。元大都的城门有十一个，近百年来国内外学者对此有种种说法。美国有的华人学者说这是刘秉忠太保设计时取义于哪吒神，哪吒有三头、六臂、两足。我倾向于设计者是取象于《周易》“天地之数，阳奇阴偶”。天数一、三、五、七、九，地数二、四、六、八、十，取“天地之中和”即将天数的中位数“五”和地数的中位数“六”合而为“十一”。引寓为天地和合，自然万物变化之道尽在其中。
2、北京城各建筑所体现的阴阳平衡与向心取正观念
古北京城是《周易》象数与古都形制相结合的代表作。《周易》对中国文化的发展有广泛而深远的影响。易道深刻而又广泛，玄妙而又精湛，揭示了自然界及社会生活中一些基本规律，形成了一套重要的哲学理论。它作为一种文化思想体系对中国古都的选址、布局和形制都有着深刻的影响。因此，从《周易》象数与古都形制入手，是找到了分析中国城市文化的一把金钥匙。
中国古代都市规划建设是以整体平向布局、建筑群巧妙联接、组合为特征著称于世的。连接组合的重要原则之一就是明朗、对称。其指导思想与地理风水中的阴阳协调与对称平衡观点相一致。《周礼·考工记》所提出的“九经、九纬”就是以中心轴为对称轴，“左祖右社，前朝后市”的布局也正是阴阳对称观念的反映。对称就意味着调合。以北京为例，南有天坛，北有地坛；东有日坛，西有月坛；左有太庙，右有社稷坛。太庙为阴，祭祀祖先。社稷坛为阳，为国家土地的象征。前后左右阴阳对称的中点，就是风水穴。在风水理论看来，阴和阳是互相对立的一个事物的两极；它们互相依存，不可缺少，阴、阳调合则主吉祥，反映在城市的平面布局上就是对称、明朗。
国都一般选择在当时认为风水最好的地方。宫阙主殿又建在城市的风水穴上，这里被认为是“生气”聚集的地方。紫禁城位于城市东西、南北交*轴的中心。紫禁城大量使用的紫红色，以象征着天体的中心——北极星所处的紫微垣。整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宫城，宫城的中心是太和殿，太和殿的中心又有着象征宇宙中心的须弥山，其上有须弥座，它的九层台，象征着九重天。这一人间天上的中心，也称“太极”。这里又是阴、阳谐调，藏风得水、生化万物的地方。北京紫禁城是典型的宇宙象征主义的代表作，为了把一地方渲染得更加神圣无比，古代建筑设计师们用尽了一切可能的方法，把它象征成为宇宙的中心。
3、由院落空间布局所表现的韵律起伏
皇城的中轴线从永定门起，正南北方向穿越紫禁城中央各殿及今景山，止于清初重建的鼓楼与钟楼，全长15华里。沿着这条中轴线，修筑了出入紫禁城的南北御道。当时从永定门御道北上，朝见天子，依次要见到两旁天坛和先农坛的空阔而神奇的远景，走8华里到前门，很快进入正阳门，时不久即到大明门(清改“大清门”，民国改“中华门”，在今毛主席纪念堂的位置)，随即进入“t”字型宫廷广场，名曰“天街”。广场的南部收缩为单调的“千步长廊”，形成一条狭长的通道。广场的北部突然张开左、右两翼，使人有豁然开朗之感。太庙和社稷坛(现在的劳动人民文化宫和中山公园)这两组高大的建筑群对称排列于“t”字形广场的东西两侧。迎面耸立着雄传的“承天门”(清改“天安门”)城楼，楼前有精美洁白的汉白玉石桥，桥下流着清澈碧绿的河水，两旁耸立着玲珑剔透的华表。行人至此，但见蓝天白云与金碧辉煌交相辉映，使人有步入天上宫阙之感，这是建筑布局给人的第一个高潮。步入承天门后迎面是端门，中间相距较近。两旁是一个封闭的近似方形的院落。此时气氛顿然凝重。过了端门又进入一个狭长、深远的空间。左、右两旁排列着众多的朝房，一直引向宏伟壮观，令人赞叹的午门，此为第二个高潮。从午门到太和门之间，在宽广的正方形庭院两则，有崇楼高阁对峙左右。巍峨的太和殿阔64米，深37米，高35.05米。它造型雄伟，气势凝重，布局森严。四周是一排排婷婷玉立的汉白玉栏杆，上面布满精致的白云、龙、风浮雕，把大殿装点得极其雍容华贵和富丽堂皇。立于太和门台基上，行人可深深地感受到太和殿巍峨崇高、凌驾于一切之上的震撼力，此为第三个高潮。
4、法天象地的五坛
都城除皇城、宫城之外，占地最大、有着显著地位的建筑尚有五坛。所谓五坛，就是天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。天坛是天子祭天的地方，位于北京城的南端、在外城的里侧。它的建筑形状是圆形的。天坛的位置和形状，体现了南为天，为乾、为阳的思想。地坛是天子祭地的地方，位于北方，在内城的外侧。它的建筑形状是方形的。地坛的位置和建筑形状，体现了北为地、为坤、为阴的思想。日坛在东方，月坛在西方，它们都在内城之外。社稷坛在内城的中央。日坛、月坛和社稷坛都是方形的。五坛的配置和设计，也是以《周易》的乾坤、阴阳、九宫八卦理论为基础的。
五坛之中，天坛位居第一，以下重点对天坛所体现的古文化含义进行分析。明清时北京天坛真正祭天的地方是圜丘坛，这是一座圆形高三层的石坛，共5．33米。每层四面出阶各9级。上层坛面直径30米，中层50米，下层70米。坛面周围有石栏板环绕。三层坛面栏板总数为360块，总计环坛的坛面、台阶、栏板等所用石板、石块数目都是九和九的倍数。《周易》谓“阳卦奇、阴卦偶”，因此以奇数为阳数，偶数为阴数。奇数也叫天数，偶数也叫地数。九是最大的“天数”，是阳数之极，用它来表示天体的无限高大。祭天只用“天数”，不杂“地数”。坛面之上铺有青石。上层坛面直径为23．6米，坛正中央的一块圆石叫“中心石”，又叫“天心石”或“太极石”。从中心石向外每圈依次递增9块，到第9圈则为81块。中层从第18圈铺到第27圈。下层从第27圈铺到第81圈。每层都以汉白玉石雕为护栏。望栏、栏板的数目也各取天数。由此可见设计者在几何图案上的精巧构思，其象征意义皆出自《易经》。
丹陛桥北端为矗立在祈谷中心的祈年殿。它是天坛建筑群中最为宏传的建筑。祈谷坛状如环丘坛，同为三层圆形石台，上层直径68．2米，中层直径79．6米，下层直径89．6米。三层总高5．56米。三层坛面都有汉白玉石雕的护栏环绕于坛座周围。坛座之上高高耸立的“祈年殿”是最能体现天人相通的典型建筑。其内部的柱子安排各有深意，中间最大的四根，叫“龙井柱”，象征一年有四季；中层一根柱子叫“金柱”，代表十二个月；外层十二根柱子表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰。三十六个大窗代表三十六旬；七十二个小窗代表七十二侯。大殿为圆形，殿顶为蓝色代表天。地为方形代表地。第三重殿檐有二十八根巨大的楠木柱，代表二十八宿。整个天坛座落在密林之间，充满了与上天的感应氛围。
由此可见，“法天象地”是中国古建筑的一大特色。从五坛的配置和设计看，这一思路就更清楚明了。
明代北京的布局，虽系人为，但其寓意及规划指导思想，以及建成后的艺术和功能效果，在500多年以前的世界上为数不多，甚至可以说是独一无二的完美的都城建筑。
三、紫禁城的风水格局分析
1、紫禁城的修建
公元1367年，明太祖朱元璋派大将徐达、常遇春北伐，1368年9月占领了大都城。明初把大都改名北平。永乐四年（1406年，丙戌年）闰七月，下诏，以明年五月建北京宫殿，分遣宋礼等采木烧砖，命泰宁候陈珪董治其事。
公元1404年，明统治者依*其对国家的控制，顷其全国人力物力展开了空前绝后北京城营造工程。共投入了23万工匠和上百万民夫、士兵。巨大而珍贵的木料来自四川、湖广、江西、浙江、山西等省。城砖来自山东的临清。桐油泡的“金砖”来自苏州。明北京城全部由砖砌而成，这是有史以来的第一次。
宫城又称紫禁城，沿用元代大内旧址而稍南移，周围加砖砌护城河，即今筒子河。南面正门称“午门”，即元代皇城灵星门旧址。万岁山，�...