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南岳衡山每年朝山进香者烧掉的香纸就达1亿多元。在农村消费市场低迷的情况下，这种畸形的消费走势，对生产者和商家带来了极大的诱惑，在庙会所在的区域，很快出现了颇具规模的品、冥品的生产和营销行业。有些则是具有相当规模的厂家，掉转船头转产制造起成龙配套的“财神”、“观音”，并且将销售半径不断延长，从一个地区扩展到全国。
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卷阿周公庙会编辑卷阿，在岐山县城北7公里处，庙为纪念西周政治家周公姬旦而建。自北宋以来，每年农历三月十二日至二十二日，西自甘肃，南到四川，东自河南的游客商贾，便如潮水般涌向周公庙。庙内从早到晚鞭炮声不绝，香烟弥漫。他们或进香祈求孕育，或观光游览，或收集古玩，或易物献艺。地方杂货、日用土产品比比皆是，泥玩具随处可见
名称庙会的名称[5] ，一般以庙的名称命名，如城隍庙庙会、关帝庙庙会，等。但是也有例外，如华县高塘镇每年农历十月一日庙会，由于出售的古衣特别多，故名“赛古会”。又如该县城东南福成山，每年二月初八有祭祀少华山山神的庙会。当地农副产品，如耙杖、锨把等均集中在此销售，号曰“杖把会”。
如《西京杂记》一书中，描述了当时的祠庙祭祀习俗：“汉制宗庙，八月饮酎，用九酝，太牢”、“京师大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，祷祠如求雨法”。书中京师是指长安一地，从中可以管窥中原地区庙会文化的基本内容。东汉时期佛教开始传入中国[5] 。同时，这一时期的道教也逐渐形成。
秦汉时期庙会上的文化活动与其它民俗一样，庙会是社会发展的产物，而随着社会的发展能够体现出时代的色彩。在秦代时期，庙会的内容仍然单一而稳定，即祭祀祖先与神灵。在西汉时期，道教开始初步形成。庙会受到了宗教信仰的影响，内容开始出现了多元化的色彩，各种习俗也开始初步形成
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