装马谱图辨别真伪
李景革先生不但擅长于画马，而且对人物，山水，花鸟方面也有独特的造诣，无论从整体看，还是局部看，都有晴朗的意韵。连续的画卷中，每个人，每处景，每只小鸟…都有其独特的变化，所有的事物被画家的超凡调度力展现在和谐画卷之中，集合客观事物所够成的繁疏反差，色墨对比，使之画幅松紧有序，张弛合度。有如惊天动地的万马奔腾，舔犊跪乳与山涧的母子情深，丰姿绰约的文人雅士，勤劳淳朴的农家鱼翁，清新秀美的故乡风光，银装素裹世界中尽情嬉戏的冬雀……画家正是怀着一颗对生活无限热爱的心灵和追求人世间真，善，美的愿望，融合几十年来对博大精深传统文化的感悟，创作出一幅幅不可多得的精品。
北京装马谱图
中国马文化的传承及审美流变在古代社会中，马贯穿于人们的生活之中，因此马文化的传承及审美流变不仅表现在古人的生活应用中，也逐渐渗透在历代的文学著作、民俗文化、文娱活动中等。例如《诗经》中的《击鼓》：“爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。”将马的形象作为审美意象表达了长年行役于外的将、兵思念家乡和妻子的心情。《全唐诗》中咏马的诗就有 120 多首，例杜甫诗中的《瘦马行》《病马》等，诗人笔下的马骨瘦清奇，常借马自喻，将病马、瘦马的形象来比喻诗人等待机遇，渴望奔驰沙场，建功立业的情怀与信念。马文化发展到宋朝，由于宋朝对百姓思想上的控制以及宋人坐轿风气的盛行，文人思想上的禁锢和马的作用减小，因此马在宋词中的审美意象蕴涵着时代的文化气息，是当时文人隐逸思想的反映。如北宋词人柳永的《少年游》中：“长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。”这首词是以古城长安为背景的，将长安道上来往的车马用来隐喻世人对功名利禄的争逐之情。在宋朝之后的元明清马文化开始逐渐衰退，有关马的文学作品也越来越少，但是马文化还是会随着马在各代文学作品中的意象表现而随之传承下去。
马图辨别真伪
关于马的书画-我国从夏代初年开始养马，之后始终是畜牧业中的一个重要分支。周朝时期，对马的认识和驯养已经有了相当深入的把握，朝廷还专门为马盖马厩，设官职，配人员，负责马的放牧、饲养、调教、乘御、保 健、繁殖，形成了较为完整的马政制度;与此同时，对马的选种、长势、鉴别(相马)、管理、疾病防治等也积累了丰富的经验。之后，我国曾经出现过许多养马的著作，如《马书》《相马经》之类。我国的少数民族，过去许多是以游牧为生的，如蒙古族，更对牧马业的发展作出了重大贡献。
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